王德峰修正主義、批判王德峰

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內(nèi)容說明，源自2014年錄制的王德峰老師講座視頻。關(guān)于言論基調(diào)，這個講座本身是面向復(fù)旦大學(xué)【國學(xué)社】的同學(xué)，希望更多學(xué)子報名國學(xué)，因此，情感色彩上會明顯偏向于中國古典文化。具體的解讀、分析，并非不刊之論，兼收并蓄即可。

本篇作為整個講座的完結(jié)篇，更加貼合當(dāng)代實(shí)際，也能看到王老師在2014年的預(yù)言成真，看的過程確實(shí)能體會到法喜充滿的快樂，希望你也可以。 : )

14、中西方哲學(xué)之差異

• 閱讀方式的不同
• 西方科學(xué)或者西方哲學(xué)的閱讀，需要梳理概念、討論概念與概念之間包含不包含關(guān)系、或者邏輯上的推演。
• 如果按照西方的閱讀方式讀中國哲學(xué)典籍，當(dāng)成理論的書，而沒有把其當(dāng)成人生教科書來看，會產(chǎn)生誤讀，成為了scholar學(xué)者。
• 理想的中國哲學(xué)閱讀方式，能夠感受到法喜。先“關(guān)掉手機(jī)”，讀典籍讀到某個部分，心中喜悅來了，一下子在生活的某一方面看透了，通了（不是理智的通，而是生命感受的通），把小我放掉，仿佛融入宇宙。“如人飲水，冷暖自知”。
• 黑格爾的邏輯學(xué)，是一個一個范疇推演，每一步邏輯上都是嚴(yán)密的，無可指責(zé)。又因?yàn)槿藷o法長時間保持理性的清晰，所以邏輯學(xué)看久了也有助眠的作用，小孩子鬧，不睡覺，就給他看邏輯學(xué)吧 : )
• 訓(xùn)練方式的不同
• 西方哲學(xué)，鍛煉頭腦，徹底且周密地訓(xùn)練理性思考。所以西方教育以理解做前提，通過推理演繹，哪怕小孩子也能學(xué)會高數(shù)。
• 中國哲學(xué)，滋養(yǎng)心靈，涉及到種種生命情感，沒有那份感受，就讀不懂那一段。所以國學(xué)傳統(tǒng)從小抓起，不要求理解，就要求背。“小和尚念經(jīng)，有口無心。”
• 中西方真理的差異
• 中國哲學(xué)的著作，文字表達(dá)充滿了形象、比喻、例證、暗喻等，有文學(xué)的價值。古代圣人不經(jīng)過推理，直接把所見說出來，叫直覺的真理。
• 西方哲學(xué)是推理的真理。
• 例，亞里士多德的三段論，一個推論A要成立，要有大前提、小前提、結(jié)論，大前提和小前提所用的概念中有一個中間性的概念，叫周延（概念的包含）；這個推論A的前提來自前面一個推論B的結(jié)論，再往前找，還有一個推論B的前提是另外一個推論C的結(jié)果。
• 假如每一個推論的前提都是另外一個推論的結(jié)果，無窮追溯，總會找到一個推論，前提不再是任何推論的結(jié)果，這個前提就是哲學(xué)。
• 中國哲學(xué)給出的全是哲學(xué)的前提。

15、舉個栗子“反者道之動，弱者道之用”。不是任何推論的結(jié)果，就是對這個世界直觀的判斷，可以不斷的向后推演。

• 道，是事物，萬事萬物；反，是道運(yùn)行的規(guī)律；弱（不強(qiáng)勢、不急躁、順其自然），更有助于道的發(fā)揮。反者道之動揭示了事物的發(fā)展規(guī)律：事物永遠(yuǎn)存在著對立的兩種屬性，這兩種屬性總是在向它的對立面轉(zhuǎn)化過程中，到臨界點(diǎn)返回，循環(huán)往復(fù)。
• 推論①：世界上所有的事物都必然走向它自己的反面，進(jìn)而演化成中華民族獨(dú)有的一種智慧，在最黑暗、最艱難的時候，對未來保持著信心，因?yàn)楹诎导磳⑦^去，光明一定在前面；在最輝煌、最得意的時候，保持著必要的警覺。
• 推論②：為人處事的兩條通則
• 如果要得到一個事物，就要從它的反面開始。
• 要強(qiáng)大，必須從弱開始
• 要高，必須從低開始
• 如果懂道家思想，出場的時候，現(xiàn)在叫低調(diào)，極其低調(diào)；然而更多的是高調(diào)出場，慘淡收場。
• “農(nóng)村包圍城市”的革命道路：城市武裝力量強(qiáng)大，起義困難，就從防守力量薄弱的農(nóng)村開始。
• 要長久的保持一個事物，必須讓這個事物包含它的對立面。如果這個事物沒有能力包容它的對立面，它很快要結(jié)束。
• 資本主義要長久存在，必須包容其對立面——社會主義。比如失業(yè)的人，脫離了生產(chǎn)過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再討論資本運(yùn)動之外的人，所以這些人在社會中還存在但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中不存在了；沒有貨幣來源，他們不再用貨幣獲得生活資料，這一點(diǎn)和市場原則相違背。失業(yè)的人要繼續(xù)存在，只能發(fā)起，資本主義所需的和平的社會環(huán)境不復(fù)存在。所以必須要承認(rèn)在生產(chǎn)過程之外的人。所以資本主義必須包含社會主義。
• 學(xué)業(yè)要成功，必須包含困難。
• “困難是我們的恩人，敵人是我們的老師。”

16、道家和儒家的相輔相成

• 道家，不教道德標(biāo)準(zhǔn)，不討論善惡，只教如何自由、自在一點(diǎn)。所以只有道家會變得奸滑。
• 儒家，指明了要明明德，要親民，要止于至善，保證做事是正當(dāng)?shù)摹Ｒ虼讼胗煤玫兰遥匀寮覟榍疤帷?/span>
• 還是反者道之動為例，如果要打垮敵人，最好的辦法是捧它，讓它很快的得意起來，完蛋的日子就快了。“欲擒故縱”，“捧殺”

17、中西哲學(xué)之比較，追問的是中西文化差異的根源，根源來自中西方對世界的不同理解，這種不同理解的來源，是地理環(huán)境導(dǎo)致的社會秩序的不同建構(gòu)原則，中國在血緣關(guān)系上形成親情，在親情的基礎(chǔ)上構(gòu)建了社會秩序的原則。這些原則最后歸于五倫，君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。

• 君臣的價值是君臣有義，君仁臣忠。今天沒有君主制，但是可以把整個中華民族看成君，每個人都是它的臣，中華民族通過自我更新，獲得一種新的機(jī)會，大家仍然忠誠于它。
• 父子的價值是父子有親，親不是單向關(guān)系，否則是父要子亡子不得不亡，父子是交互性的關(guān)系，父慈子孝，是親情。孝這個字在英語中也找不到對應(yīng)。
• 夫妻沒有血緣關(guān)系，價值在夫妻有別，互補(bǔ)。夫妻共命運(yùn)，但各司其職，形成一種感情。
• 這種男女之感情，西方不懂，詞匯中也沒有，西方講感情，只有一個詞love，結(jié)婚前I love you，結(jié)婚后還是天天I love you，不太現(xiàn)實(shí)。而且這個句型存在主體面對客體的問題，你是我的一個對象，我告訴你I love you。
• 中國傳統(tǒng)的愛情，“你這個俏冤家”，“你這個殺千刀的”，舍不得離開你，但是又恨你。剛剛還手牽著手，花前月下的，吵了一架，各自心里很難過，還硬著呢。第二天等他來個信息，一直不來，心里恨呀，終于信息來了，溫言軟語來了，恨完全沒了。
• 中國人講人生的價值，人與人的關(guān)系，都是交互性的，a被b做成了，b也被a做成了；西方人則有主客體之分，先有了a和b，然后I made a decision，love you or 不love you。fall in love是很好的，跌進(jìn)去的，后悔還來不及。
• 什么時候后悔來不及，結(jié)婚了。愛情也是一個事物，所以結(jié)婚之后會發(fā)生一次重要的改變，反者道之動，愛情一定走向它的反面，婚姻。愛情結(jié)束了，轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有血緣關(guān)系的親情，很偉大，中國人用恩愛來形容，英語同樣找不到對應(yīng)的詞。一日夫妻百日恩，交互的、雙方的事。
• 中國人強(qiáng)調(diào)人生價值的5個方面，每一方面都是我們?nèi)松饬x的實(shí)現(xiàn)，缺一不可
• 不能沒有你的民族和祖國，叫君臣
• 不能沒有父親母親
• 沒有自己的孩子也是遺憾的事，叫丁克族（來自英語，Double Income No Kids，Dink）。資本文明的產(chǎn)物，大家都喜歡生孩子，但是現(xiàn)在成本比較高，自己都搞不定，所以選擇當(dāng)丁克。
• 有的人主張終身戀愛不結(jié)婚，可以做這個選擇，但是缺少了五倫中的恩愛。而且一輩子戀愛，需要不斷的轉(zhuǎn)移目標(biāo)，每當(dāng)愛到一定程度走向婚姻了就拜拜，有的人實(shí)踐了一段時間，發(fā)現(xiàn)還是要奔向恩愛的。
• 兄弟、姊妹之間的價值在于長幼有序。獨(dú)生子女政策來了之后，體會不到這種寶貴的價值
• “我希望獨(dú)生子女政策很快可以結(jié)束，將來一定結(jié)束，因?yàn)椴恍枰Ｊ袌鼋?jīng)濟(jì)充分展開，不像農(nóng)業(yè)文明，需要更多的勞動力，生不出兒子就一直生。在這種情況下，人口是會下降的，資本主義西方發(fā)達(dá)國家在鼓勵生育，中國將來也會這樣。看80后生孩子基本上是為父母考慮，父母等的著急，生個給你們好了。所以獨(dú)生子女政策慢慢的結(jié)束，是歷史進(jìn)程的必然。長幼的價值也會回來”
• 還有一份沒有血緣關(guān)系做基礎(chǔ)的，叫朋友，朋友之間的價值叫朋友有信。中國人非常注重朋友，因?yàn)榕笥岩馕吨梢赃M(jìn)入對方的private space，我進(jìn)入你的私人空間，叫閨蜜。西方人說，閨蜜什么意思，這不是侵犯我的隱私嗎？我愿意你侵犯我的隱私，我就想講給你聽，你不聽我難過。閨蜜的基礎(chǔ)是信任，我講給你的話，你不到處說，當(dāng)然，朋友有信還包括其他方面。
• 中國人的幸福感，或者說人生價值落實(shí)的地方在于，在人生舞臺上贏得一些成功，上告慰父母，下帶來孩子光明的未來，身邊丈夫或妻子因此得到快樂和欣慰。親情、友情、恩愛（不只是愛情），這幾種情同時具備，在儒家看來就是完美的了。

18、西方推崇的人生價值的完美，是自我價值實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在我們也很強(qiáng)調(diào)自我價值，實(shí)現(xiàn)自我價值以后，如果脫離了五倫，是否還有幸福感？西方人可能會有，因?yàn)樗麄冊缫驯煌铣黾易澹瑐€人獨(dú)立。

• 一千多年的將西方人拖出家族。
• 說，凡是在我身邊來的人，如果他不憎恨他的父母，不憎恨他的兄弟姐妹，他就不是我的門徒。
• 還說，拋棄你的家園，拋棄你的土地，跟我走，我們是上帝的選民
• 把個人從家族中拖出來，納入到團(tuán)體，這個團(tuán)體叫教會，于是歐洲人被教化成團(tuán)體的個人。
• 一個孩子出生，有他血緣上的父親，然后很快經(jīng)受洗禮，有了第二個父親，叫教父，然后父親和兒子一旦在教會就不叫父子了，叫教友。
• 作為中國人，仍是希望自己屬于周遭最重要的那些人，即五倫，需要這種關(guān)系的存在，也需要這種關(guān)系達(dá)到它理想的狀態(tài)，這就是中國人的生命追求。

19、站在當(dāng)代，重返中國古代思想的意義是什么？

• 儒家在古代被中央專治政權(quán)用作意識形態(tài)，鞏固王權(quán)，宣揚(yáng)臣子對君主的絕對忠誠。但是也要看到儒家的多面性，其中包含的人生境界、哲學(xué)道理面對當(dāng)代課題依然有其現(xiàn)實(shí)意義。所以要學(xué)會做區(qū)分，有了這種區(qū)分，才能讀到《大學(xué)》《中庸》中的道理，不能因噎廢食。
• 第1篇提到過，語言是一個對世界的理解框架。我們再用古漢語說話，那么如何定義現(xiàn)代漢語？
• 曾經(jīng)或者一直有學(xué)者，不斷用西方概念來糾正我們說話的含義，稱其為帶來進(jìn)步，實(shí)際是在鏟除我們的精神家園。
• 例，我跟你說要講道理，你絕不會誤解成我在說你不講理性規(guī)則，違背了理性的法則，你一定認(rèn)為我在指責(zé)你怎么會如此違背人之常情。
• 所以，漢語永遠(yuǎn)是漢語，不可能，也不應(yīng)該成為西方語言的一種表達(dá)式，漢語的生命力全在民間對她的用法上。
• 對中國特色市場經(jīng)濟(jì)的影響
• 當(dāng)今中國特色的市場經(jīng)濟(jì)仍存在病癥，但是將來中國之市場經(jīng)濟(jì)仍然會保持中國特色，它應(yīng)該會，也一定會展現(xiàn)出積極的方面。
• 中國文化精神一定形成對資本邏輯的限制，并且為揚(yáng)棄資本邏輯準(zhǔn)備好精神要素。中國人不會徹底用資本的語言和市場的語言來說話，將會學(xué)會把它限制在一個范圍之內(nèi)。
• 現(xiàn)在都在用市場的語言說話，而且說到家里了。例，教育孩子要熱愛勞動，實(shí)際是，孩子掃地了，給他5塊錢，又把碗刷了，再給5塊錢，在家里就讓他體會到雇傭勞動，背離了熱愛勞動的初衷，是異化的。
• 再比如，兩個人去民政局登記結(jié)婚，民政局官員首先恭喜今天喜結(jié)良緣，然后說，作為現(xiàn)代社會的公民，應(yīng)當(dāng)有必要的法律知識，因此我向你們提出如下建議，其中有一條建議是，是不是應(yīng)該搞一下婚前財產(chǎn)登記。熱戀中的青年男女立刻明白了其中的潛臺詞，今天的結(jié)婚，是為將來離婚做好準(zhǔn)備，看似來結(jié)婚，其實(shí)是來簽合同的，規(guī)定有效期內(nèi)雙方的責(zé)任和義務(wù)。資本邏輯、市場原則充分發(fā)揮作用。
• 日本作為西化更早、更深入的東方國家，也沒有成為清一色的西方式經(jīng)濟(jì)。資本邏輯在日本，生長在日本文化的土壤中，反映了日本文化精神。所以，上世紀(jì)90年代日本發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方對于日本的每一個預(yù)測都落空了。為了抵御危機(jī)，企業(yè)不解雇員工，員工自愿降低工資；同行之間本來是激烈的競爭，危機(jī)時都選擇合作，同舟共濟(jì)。
• 重返中國古代思想，重建中國文化，就是在重建中國人對生活的基本理解和人生態(tài)度。不管我們怎樣地向西方學(xué)習(xí)，展開市場經(jīng)濟(jì)，我們還是要，也終究會把我們的市場經(jīng)濟(jì)變得健康和正常起來。

整理這份講座的初衷是為了培養(yǎng)自己對歷史觀感的缺失，以及修正對國學(xué)的錯誤認(rèn)識，沒想到在增加了解的過程中，逐漸串聯(lián)起了其他的內(nèi)容，原本這一系列是作為國學(xué)啟蒙的，后面打算繼續(xù)擴(kuò)充，成為建立自己史觀的第一步。最后，分享一句很貼合自己當(dāng)下狀態(tài)的話，“當(dāng)你唯一的工具是錘子時，什么在你眼中都是釘子。”