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勞動教育自然離不開勞動，但是單純的勞動并不是教育。過去這方面的教訓太深刻了，如果不認真分析清楚這個問題，指導思想必然不會深刻，加強勞動教育就很容易走過場。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“勞動作為教育人的有目的的活動，是與其他諸方面的教育作用緊密相連和相互制約的，如果這些相互關系與制約的關系不能實現(xiàn)，勞動就會變成令人生厭的義務，不論對智慧還是對心靈都不會有何裨益。”

教育沒有單獨起作用的因素。我們的任務就應該在最細微、最復雜的教育現(xiàn)象中，研究各種因素如何和諧發(fā)展。和諧發(fā)展就不是拼湊，而是融合;就不是誰管誰，而是相互促進。其中最重要的應該是智力勞動和體力勞動的和諧關系。

家庭和學校如何在勞動教育上深度合作?為什么有的孩子在學校是勞動積極分子，在家里是坐享其成的懶蟲?這絕不是靠布置家庭勞動作業(yè)這種措施能夠真正解決的。家庭與學校要培養(yǎng)什么樣的人，目的應該正確。如果為了考上清華、北大而讀書，面對再嚴格的勞動制度，家長和孩子也只會采取“對策”敷衍過去。家校合作最需要研究的，是如何使勞動成為孩子最重要的精神需求。

勞動教育必須與各種教育內(nèi)容和諧發(fā)展，正如蘇霍姆林斯基在《育人三部曲》中所言，“脫離了思想教育、智力教育、道德教育、審美教育、情感教育和體育的勞動，脫離了創(chuàng)造、興趣和需求的勞動，脫離了學生之間多方面關系的勞動，就會成為一種勞役，孩子們只想盡快地‘服完役’，以便有更多的時間去從事更有趣的工作。在許多學校中，勞動沒能成為一種精神上的需求，這是一個很嚴重的問題。”

形式主義的做法害死人。如果勞動教育沒有和其他教育和諧發(fā)展，只安排單純的勞動，學校好像完成了上級要求;讓勞動單位蓋章，學生好像完成了規(guī)定的勞動時間要求，但是學生的精神世界沒有發(fā)生變化，這樣的過場有何意義?

被動的勞動和主動的勞動有本質(zhì)的區(qū)別。勞動教育要想深入和觸動內(nèi)心世界，成為孩子自己的需要，關鍵是要激發(fā)孩子的自我教育。馬克思有一句非常重要的話，說勞動能夠使人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。也就是說，一個人通過勞動創(chuàng)造，不同程度地改變了世界，他可以在創(chuàng)造中直接看到自己的本質(zhì)力量，真正發(fā)現(xiàn)自己。比如一個孩子親手栽一棵樹、種一盆花，天天勞動，看到它們茁壯成長，發(fā)現(xiàn)了自己的創(chuàng)造力量，為自己驕傲，這才是最好的自我教育。

自我教育不是苦思冥想，而要通過勞動等實踐活動去實現(xiàn)。“一個少年熱衷于勞動，深入到勞動中去，在勞動中克服困難、掌握知識、鍛煉意志，這時他才開始進行自我教育。這是對少年的教育和少年的自我教育的重要原則。”(蘇霍姆林斯基語)

如果單純靠從上到下的布置和要求，學校和家庭的勞動教育很容易變成被動的勞動。只有重視激發(fā)孩子的自我教育意識和能力，根據(jù)不同年齡特點，發(fā)現(xiàn)和喚醒他們對各種勞動的興趣和潛能，在勞動中不斷地通過鼓勵、反饋等互動環(huán)節(jié)，結(jié)合勞動過程中的各種體驗進行價值引導，孩子才能得到自我成長，最終成為一個德智體美勞全面發(fā)展的人。

創(chuàng)造性是人的本質(zhì)。創(chuàng)造，是人的一種不可少的需求，每個人在這種需求中找到幸福。對此，蘇霍姆林斯基認為：“當一個人感到自己是創(chuàng)造者的時候，他就竭力想變得比現(xiàn)在更好。人在童年，在即將成為少年之前，就意識到自己的創(chuàng)造力和才能，這意義是非常重大的。這個自我意識，也就是個性形成的實質(zhì)所在。”

在教育實踐中，蘇霍姆林斯基創(chuàng)建了“美麗角”活動。這種活動操作簡單，但是能夠觸動孩子的心靈。原因是每一個孩子在親自照看“美麗角”的過程中，通過自己長期的、艱苦的、創(chuàng)造性的勞動，培育出一棵樹、一株花，通過勞動成果看到自己的本質(zhì)力量，精神世界出現(xiàn)巨大的變化。

“人在通過勞動認識世界的同時創(chuàng)造美，從而確立起對勞動、創(chuàng)造和認識的美感，這時才能達到勞動與情感——審美教育的統(tǒng)一。創(chuàng)造勞動的美，這是一個完整的教育領域，遺憾的是，這同樣是教育學上一塊未開墾的處女地。”蘇霍姆林斯基的遺憾，也許就是我們發(fā)展勞動教育應該繼續(xù)深入探索的方向?