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李邕 書
“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”
——唐·李白
灑脫，超越，逸是一種虛懷若谷的意境；避世，隱遁，逸是一種超凡脫俗的情懷。
渡劫之中，心如止水。逸享生活，或許是我們唯一所能做到的：于無奈中趨就閑逸、淡逸；于無聲中追求縱逸、超逸。在個人刻意營造的自在與自適中，與現實言和，只求脫離苦海。
甲骨文
（逸），由
（兔）、
（止）會意合成。
金文
（逸），兔寫作
，
（止）上加“彳”，寫成
（辵chuò）。篆文承續金文，寫作
（逸）。隸變后，楷書
將篆文字形中的
（辵）寫成
，
（兔）寫成
（兔）。
逸字之源流，字形演變（圖片：象形字典網）
《說文解字》：“逸，失也。從辵、兔。兔謾訑善逃也。”
失、佚、泆、軼與“逸”通用。所以，許慎以“失”釋“逸”。古籍中，散失稱“軼”或“佚”，“軼聞”“佚事”“散逸”中的“佚”或“軼”，與逸通。
《尚書·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”（天子的官吏如果失德，其后果會超過烈火）這里的“逸”，是散失的意思。《尚書·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”（天子的官吏如果失德，其后果會超過烈火）這里的“逸”，也是散失的意思。
段玉裁說，失和逸是疊韻，都是質紐，讀音相似。謾，是欺騙的意思；訑（誕），是自以為聰明的意思。兔子善于逃逸，就像“隹”善于飛；逸取象于”兔，奪取象于“隹”。所以，“逸”的造字初衷和“奪”字一樣。
逸的形義符“辵”，表示忽行忽止，會意為行走。
逸的核心字根
（?、兔），為哺乳類動物，前足短而后足長，擅長跳躍奔跑，長耳警覺，生性膽小，易受驚嚇而逃脫迅速。逸從辵（辶）從兔的結體，示意為像兔子一樣迅速逃跑。
西周兔尊，山西侯馬晉侯墓地8號墓出土，晉國古都博物館藏。
兔子的兩眼長在臉的側面，視閾覆蓋360度，又處于食物鏈的底端，逃逸是它的本能，也是它的本錢。為求能快速逃離獵食者，兔子除了有強勁的后腿可以彈跳之外，還有一付輕薄的骨架來減輕自己的體重，從而跑得更快。（參見拙作《漢字圖騰｜兔》）
盡管兔子在地-月系統中，算是比較密切的，可是它的造字能力卻差強人意，僅有逸、冤、婏、毚等少數幾字取象于兔。
在少有的幾個“兔”族字中，逸字就顯得特別俊逸。逸與逐，結構相似，取義各異。逐字中，辶（辵，止）的行為主體是追逐者；逸字中，辶（辵，止）的行為主體是被追逐者。因此，“逸”的造字本意為逃遁，逃脫與隱匿。
癸卯年生肖兔郵票，黃永玉作品
正是因為取象于“兔”，逸由逃遁的本義引申為狂奔，而且是不轉彎的狂奔。
《莊子·田子方》：“夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”（顏回說老師奔跑得極快，瞬間就不見蹤跡，而自己只能落在后面干瞪眼）這里的“逸”，就是奔跑的意思。
狂奔為躲避，故又引申為隱匿、避世。《論語·堯曰》：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”（復興將要滅亡的國家，延續將要斷絕的世系，推舉已然隱沒的人才，則天下民心有所歸也）這里的“逸”，是隱遁的意思，逸民即隱士。
隱逸者大都出于不滿現狀，而又無力扭轉乾坤，于是只好像鴕鳥一樣把頭埋進沙子，選擇了逃避。
中國古代的隱逸者或遁跡山林，遠離塵囂；或云集雅舍，賦詩唱和；或放浪形骸，談玄尚遠；或徜徉自然，逍遙山水……，方式是多種多樣的。
大凡避世歸隱之人又都清高而不太合群，有超凡脫俗之志。從這個意義上說，逸與“溢”“異”音同義近，指溢出，有超脫、超越、超拔、異于常規的意思。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮少有逸群之才。”是說諸葛亮少年時就有超群的才華。
西周兔尊，北京保利藝術博物館藏。
林紓稱，古今惟有二人能稱為“逸”，詩之逸者為陶潛，畫之逸者為倪瓚。
“一河兩岸幾株樹”的構圖，空寂無人，至簡至淡，至清至靜，亦真亦幻……，倪瓚讓我們看到了詩的神韻與人的高逸之完美結合，真可謂“無聲之詩”。倪瓚在自題《草亭圖》中說：
“依村構草亭，端方意匠宏。林深禽鳥樂，塵遠竹松青。泉石供延賞，琴書悅性情，何當謝凡近，任適慰平生。”
這種遠離俗塵的思想與陶淵明相似。他寧肯不為人賞識，也決不隨俗。他的居所，叫“笑俗陋室”。
倪瓚 《六君子圖》 倪瓚善用 “一河兩岸”的三段平遠的構圖法，即近坡樹木幾株，對岸云山隱約，中間平波相隔。
至于陶潛，鐘嶸《詩品》稱之為“古今隱逸詩人之宗”。
逸的本義“逃遁”，含有有失剛健的義層。無怪乎曹丕《與吳質書》評劉禎詩“有逸氣，但未遒耳”。遒，雄健有力。
但是，“逸”到了陶淵明身上偏偏多了幾分剛性。且不說《讀山海經》有金剛怒目式的剛毅，單是《述酒》就寄托了不少憤慨。
陶淵明的“隱逸”，可說是以退為進，是“率直”“任真”的表現。
蘇東坡贊他“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也”（《東坡題跋?書李簡夫詩集后》）。
日本學者川合康三說：“隱逸由此而變質，它的重心開始從對社會的批判反抗，轉向隱逸者得自娛自樂。這種由外向而轉入內向，由對人轉身而對己的隱逸方式的變化，賦予中國隱逸文學以新的風格。”（［日］川合康三：《中國的自傳文學》）
兩晉的隱逸風尚，影響了兩宋的文學訴求方向。兩宋時期，文人將生命的價值，由外在事功轉而寄托于內心的對白。
西周兔尊，山西侯馬晉侯墓地64號墓出土，晉國古都博物館藏。
安逸的“逸”，普通話讀去聲，急切、短促的尾音，似乎不足以表現它的韻味。所以，四川人模仿川劇中的拖腔，把“逸”的尾音拉長，賦予“逸”以更加豐富的情緒感染力。
多少事，從來急，天地轉，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕。
天下哪有那么多值得著急上火的事。
安逸。將娛樂進行到底（網絡圖片）
紀伯倫說，“我們走得太遠，已經忘記了當初為什么出發。”在快節奏的現代社會生活中，讓腳步跟得上心跳，讓肢體配得上靈魂，而不是相反，才是正途。
莊子說：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。”（《莊子·至樂》）
疫情綜合癥，似乎都讓莊子說到了。疫情中，如何避苦趨樂，讓音聲｜好色｜美服｜厚味｜安逸重返人間？放松。越放松，越有力。
安逸，寧可選擇退化
安逸是動中求靜的心理體驗，靜生安，安生定，定生慧。人在緊繃中，只會深陷痛苦與焦慮，無從自拔，更不可能創造任何價值；只有在放松以后，才能迸發思想的火花、創造的智慧。
“何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。”對于蘇軾來說，月和風景都不是個事，只有一個問題最要緊：閑還是不閑。月未必在，閑尤其罕得。閑不是“有空”，而是指能夠欣賞、體味月下境界的寧謐心境。東坡先生在《記承天寺夜游》中，表達了四川人安逸巴適的生活態度：安置好自己的靈魂，不求顯達，只圖安逸。
安逸是四川人的口頭禪，也是川渝生活方式的標簽、度牒。對四川人來說，安逸是最富有魅力的生活方式和心理狀態，更是一種張弛有度的生存哲學。
兔年，安逸。
作者：朱孟儀
來源：中國國家歷史
