逸族除甲醛怎么樣,逸house

全文共3028字 | 閱讀需8分鐘

李邕 書(shū)

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”

——唐·李白

灑脫，超越，逸是一種虛懷若谷的意境；避世，隱遁，逸是一種超凡脫俗的情懷。

渡劫之中，心如止水。逸享生活，或許是我們唯一所能做到的：于無(wú)奈中趨就閑逸、淡逸；于無(wú)聲中追求縱逸、超逸。在個(gè)人刻意營(yíng)造的自在與自適中，與現(xiàn)實(shí)言和，只求脫離苦海。

甲骨文

（逸），由

（兔）、

（止）會(huì)意合成。

金文

（逸），兔寫(xiě)作

，

（止）上加“彳”，寫(xiě)成

（辵chuò）。篆文承續(xù)金文，寫(xiě)作

（逸）。隸變后，楷書(shū)

將篆文字形中的

（辵）寫(xiě)成

，

（兔）寫(xiě)成

（兔）。

逸字之源流，字形演變（圖片：象形字典網(wǎng)）

《說(shuō)文解字》：“逸，失也。從辵、兔。兔謾訑善逃也。”

失、佚、泆、軼與“逸”通用。所以，許慎以“失”釋“逸”。古籍中，散失稱(chēng)“軼”或“佚”，“軼聞”“佚事”“散逸”中的“佚”或“軼”，與逸通。

《尚書(shū)·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”（天子的官吏如果失德，其后果會(huì)超過(guò)烈火）這里的“逸”，是散失的意思。《尚書(shū)·胤征》：“天吏逸德，烈于猛火。”（天子的官吏如果失德，其后果會(huì)超過(guò)烈火）這里的“逸”，也是散失的意思。

段玉裁說(shuō)，失和逸是疊韻，都是質(zhì)紐，讀音相似。謾，是欺騙的意思；訑（誕），是自以為聰明的意思。兔子善于逃逸，就像“隹”善于飛；逸取象于”兔，奪取象于“隹”。所以，“逸”的造字初衷和“奪”字一樣。

逸的形義符“辵”，表示忽行忽止，會(huì)意為行走。

逸的核心字根

（?、兔），為哺乳類(lèi)動(dòng)物，前足短而后足長(zhǎng)，擅長(zhǎng)跳躍奔跑，長(zhǎng)耳警覺(jué)，生性膽小，易受驚嚇而逃脫迅速。逸從辵（辶）從兔的結(jié)體，示意為像兔子一樣迅速逃跑。

西周兔尊，山西侯馬晉侯墓地8號(hào)墓出土，晉國(guó)古都博物館藏。

兔子的兩眼長(zhǎng)在臉的側(cè)面，視閾覆蓋360度，又處于食物鏈的底端，逃逸是它的本能，也是它的本錢(qián)。為求能快速逃離獵食者，兔子除了有強(qiáng)勁的后腿可以彈跳之外，還有一付輕薄的骨架來(lái)減輕自己的體重，從而跑得更快。（參見(jiàn)拙作《漢字圖騰｜兔》）

盡管兔子在地-月系統(tǒng)中，算是比較密切的，可是它的造字能力卻差強(qiáng)人意，僅有逸、冤、婏、毚等少數(shù)幾字取象于兔。

在少有的幾個(gè)“兔”族字中，逸字就顯得特別俊逸。逸與逐，結(jié)構(gòu)相似，取義各異。逐字中，辶（辵，止）的行為主體是追逐者；逸字中，辶（辵，止）的行為主體是被追逐者。因此，“逸”的造字本意為逃遁，逃脫與隱匿。

癸卯年生肖兔郵票，黃永玉作品

正是因?yàn)槿∠笥凇巴谩保萦商佣莸谋玖x引申為狂奔，而且是不轉(zhuǎn)彎的狂奔。

《莊子·田子方》：“夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”（顏回說(shuō)老師奔跑得極快，瞬間就不見(jiàn)蹤跡，而自己只能落在后面干瞪眼）這里的“逸”，就是奔跑的意思。

狂奔為躲避，故又引申為隱匿、避世。《論語(yǔ)·堯曰》：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”（復(fù)興將要滅亡的國(guó)家，延續(xù)將要斷絕的世系，推舉已然隱沒(méi)的人才，則天下民心有所歸也）這里的“逸”，是隱遁的意思，逸民即隱士。

隱逸者大都出于不滿(mǎn)現(xiàn)狀，而又無(wú)力扭轉(zhuǎn)乾坤，于是只好像鴕鳥(niǎo)一樣把頭埋進(jìn)沙子，選擇了逃避。

中國(guó)古代的隱逸者或遁跡山林，遠(yuǎn)離塵囂；或云集雅舍，賦詩(shī)唱和；或放浪形骸，談玄尚遠(yuǎn)；或徜徉自然，逍遙山水……，方式是多種多樣的。

大凡避世歸隱之人又都清高而不太合群，有超凡脫俗之志。從這個(gè)意義上說(shuō)，逸與“溢”“異”音同義近，指溢出，有超脫、超越、超拔、異于常規(guī)的意思。《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮少有逸群之才。”是說(shuō)諸葛亮少年時(shí)就有超群的才華。

西周兔尊，北京保利藝術(shù)博物館藏。

林紓稱(chēng)，古今惟有二人能稱(chēng)為“逸”，詩(shī)之逸者為陶潛，畫(huà)之逸者為倪瓚。

“一河兩岸幾株樹(shù)”的構(gòu)圖，空寂無(wú)人，至簡(jiǎn)至淡，至清至靜，亦真亦幻……，倪瓚讓我們看到了詩(shī)的神韻與人的高逸之完美結(jié)合，真可謂“無(wú)聲之詩(shī)”。倪瓚在自題《草亭圖》中說(shuō)：

“依村構(gòu)草亭，端方意匠宏。林深禽鳥(niǎo)樂(lè)，塵遠(yuǎn)竹松青。泉石供延賞，琴書(shū)悅性情，何當(dāng)謝凡近，任適慰平生。”

這種遠(yuǎn)離俗塵的思想與陶淵明相似。他寧肯不為人賞識(shí)，也決不隨俗。他的居所，叫“笑俗陋室”。

倪瓚 《六君子圖》 倪瓚善用 “一河兩岸”的三段平遠(yuǎn)的構(gòu)圖法，即近坡樹(shù)木幾株，對(duì)岸云山隱約，中間平波相隔。

至于陶潛，鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)之為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。

逸的本義“逃遁”，含有有失剛健的義層。無(wú)怪乎曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》評(píng)劉禎詩(shī)“有逸氣，但未遒耳”。遒，雄健有力。

但是，“逸”到了陶淵明身上偏偏多了幾分剛性。且不說(shuō)《讀山海經(jīng)》有金剛怒目式的剛毅，單是《述酒》就寄托了不少憤慨。

陶淵明的“隱逸”，可說(shuō)是以退為進(jìn)，是“率直”“任真”的表現(xiàn)。

蘇東坡贊他“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也”（《東坡題跋?書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》）。

日本學(xué)者川合康三說(shuō)：“隱逸由此而變質(zhì)，它的重心開(kāi)始從對(duì)社會(huì)的批判反抗，轉(zhuǎn)向隱逸者得自?shī)首詷?lè)。這種由外向而轉(zhuǎn)入內(nèi)向，由對(duì)人轉(zhuǎn)身而對(duì)己的隱逸方式的變化，賦予中國(guó)隱逸文學(xué)以新的風(fēng)格。”（［日］川合康三：《中國(guó)的自傳文學(xué)》）

兩晉的隱逸風(fēng)尚，影響了兩宋的文學(xué)訴求方向。兩宋時(shí)期，文人將生命的價(jià)值，由外在事功轉(zhuǎn)而寄托于內(nèi)心的對(duì)白。

西周兔尊，山西侯馬晉侯墓地64號(hào)墓出土，晉國(guó)古都博物館藏。

安逸的“逸”，普通話(huà)讀去聲，急切、短促的尾音，似乎不足以表現(xiàn)它的韻味。所以，四川人模仿川劇中的拖腔，把“逸”的尾音拉長(zhǎng)，賦予“逸”以更加豐富的情緒感染力。

多少事，從來(lái)急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。

天下哪有那么多值得著急上火的事。

安逸。將娛樂(lè)進(jìn)行到底（網(wǎng)絡(luò)圖片）

紀(jì)伯倫說(shuō)，“我們走得太遠(yuǎn)，已經(jīng)忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)。”在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)生活中，讓腳步跟得上心跳，讓肢體配得上靈魂，而不是相反，才是正途。

莊子說(shuō)：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。”（《莊子·至樂(lè)》）

疫情綜合癥，似乎都讓莊子說(shuō)到了。疫情中，如何避苦趨樂(lè)，讓音聲｜好色｜美服｜厚味｜安逸重返人間？放松。越放松，越有力。

安逸，寧可選擇退化

安逸是動(dòng)中求靜的心理體驗(yàn)，靜生安，安生定，定生慧。人在緊繃中，只會(huì)深陷痛苦與焦慮，無(wú)從自拔，更不可能創(chuàng)造任何價(jià)值；只有在放松以后，才能迸發(fā)思想的火花、創(chuàng)造的智慧。

“何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。”對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，月和風(fēng)景都不是個(gè)事，只有一個(gè)問(wèn)題最要緊：閑還是不閑。月未必在，閑尤其罕得。閑不是“有空”，而是指能夠欣賞、體味月下境界的寧謐心境。東坡先生在《記承天寺夜游》中，表達(dá)了四川人安逸巴適的生活態(tài)度：安置好自己的靈魂，不求顯達(dá)，只圖安逸。

安逸是四川人的口頭禪，也是川渝生活方式的標(biāo)簽、度牒。對(duì)四川人來(lái)說(shuō)，安逸是最富有魅力的生活方式和心理狀態(tài)，更是一種張弛有度的生存哲學(xué)。

兔年，安逸。

作者：朱孟儀

來(lái)源：中國(guó)國(guó)家歷史