已知時間和距離怎么求速度、已知距離和時間求時速
醒人鳥
第一部分 科學時間觀
《時間的秩序》 是卡洛·羅韋利的一部科普作品?？濉ち_韋利是意大利物理學家，圈量子引力理論的開創(chuàng)者之一。史蒂芬·霍金曾寫了一本《時間簡史》，卡洛·羅韋利被譽為第二個史蒂芬·霍金。《時間的秩序》在很大程度上顛覆了大眾對時間的認知。
我們的直覺中，時間在全宇宙里是統(tǒng)一的，且穩(wěn)定地從過去到現在，再流向未來，可以用鐘表度量。而這本書揭示了一個奇怪的宇宙，時間坍塌了，甚至消失了。而我們對時間流逝的感知，取決于我們獨特的視角。時間在人類觀念中看來毋庸置疑的基本法則，其實也只是人為設定的一個變量而已。
一．破除時間的獨立性
1.時間絕對獨立的觀點來自牛頓，他認為時間是流動事物的場所，不與外界發(fā)生聯系。但大多數哲學家反對此觀點，比如亞里士多德認為時間是對變化的量度，如果一切都不變，時間就會停止流逝。德國哲學數學家萊布尼茨認為時間的背后是因果關系。我們感受到因果關系的傳遞，也就感受到了時間的流逝。
2.愛因斯坦最終給出答案，時間不是獨立存在的。他首先確定了光速不變的原理，不允許超光速的事情發(fā)生，這就維護了世界上的因果關系不會顛倒。然后他又提出了新的時空觀，將時間、空間、引力場統(tǒng)一成一個整體，時空就是引力場，引力場就是時空，是動態(tài)變化的。
3.在人與人之間，相互看見，電話聽見，都是看到和感受到幾納秒幾毫秒之后的對方，這看似無差別。但假定我是在4光年外的比鄰星上，而且望遠鏡能直接看到我，那么你看到的我是4年前的我。而4年前的我和你是在同一空間中嗎？
在相對論里，時間和空間是不能分開討論的，可是我們在定義“現在”這個概念的時候，沒有考慮空間因素，只考慮了時間要素。從這個意義上講，整個宇宙并不存在一個共同的“現在”。我們平時所說的“現在”，其有效范圍多大，取決于我們限定的精度。如精度是納秒，“現在”只存在數米之內，如果是毫秒，“現在”的范圍大一些，有數百公里。
4.愛因斯坦說并不存在統(tǒng)一的“時間”，“時間”非常非常多，時空中每一個點都有自己的“時間”。人類已經發(fā)明了比傳統(tǒng)鐘表更精密的儀器來測量時間差，愛因斯坦這個觀點已得到證明。喜馬拉雅山山頂上的時間速度比印度洋海平面上的時間速度會慢一點。現實中北斗衛(wèi)星的時間跟地面的時間速度是不一樣的，它們有微小的差別。
5.繼續(xù)深入會發(fā)現，時間還沒有方向。破鏡難圓，覆水難收，發(fā)生的事情無法倒轉，這是我們對世界的基本認知。在物理世界里，時間不是這樣的，它具有“反演不變性”特點。例如，已知現在行星的距離和速度，就能用方程來算出其未來在某個時間點的位置，也能算出它過去在某個時間點的位置。一個是未來，一個是過去，而在物理方程里，時間沒有方向。
二．破除時間的統(tǒng)一性
質量越大的物體會使它周圍的時間變得越慢。比如越靠近地球中心的位置，時間流逝就越慢。因此，住在低海拔平原上的人要比住在高海拔山頂上的人衰老得慢一些。
運動也會讓時間變慢，速度越快，時間越慢。設想宇宙飛船上有一臺光子鐘，飛船上的人看到光子鐘依然是垂直上下運動，可是對于飛船外面的你來說，看到光子是斜線運動。光子的運動距離變長了，那么光子來回往返一次的時間也就變長了，所以在你眼里，飛船上的時間變慢了。
三．破除時間的當下性
宇宙中不存在統(tǒng)一的“現在”的概念，“現在”只能是局部的，這取決于我們限定時間的精確度。如果用納秒，“現在”的定義僅有約0.3米；如果用毫秒，那就有約300公里。因為人類很難分辨出幾十分之一秒的差別，所以我們在整個地球上都可以通用“現在”的概念?？傻厍蛉撕推渌乔蛉酥g，就不存在對應的“現在”了。
四．破除時間的方向性
在人類的科學認識論，只有熱力學第二定律具有與時間相同的不可逆現象。熱量是分子的微觀振動和碰撞產生的?？茖W家告訴我們，人類是在熵的增加中感知到了時間。
為什么我們觀察到的宇宙在過去都是熵較低的狀態(tài)呢？原因就在于我們對世界的觀察是模糊的，不全面的。地球只是宇宙中一顆塵埃，只跟宇宙中很少的一部分相互作用。因此，我們像盲人摸象一樣，看到其中的一小部分而忽視掉絕大部分，然后，我們就認為自己看到的是特殊的、有序的并定義出了初始的低熵，以此為基準，看到了熵的變化，感受到了時間的流動。如果我們把宇宙的全部細節(jié)都考慮進去，就沒有哪個排列是更有序、更特殊的了，那么時間流動的特征就會消失了。
【熱力學第二定律】不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體，而不引起其他變化。就是說一切與熱現象有關的過程都是不可逆的。
五．破除時間的連續(xù)性
在微觀世界，時間具有量子分立性的特征，如果我們用最精密的鐘表去測量一個極其微小的時間段，就會發(fā)現測得的時間是一段一段斷開的，從一個值跳到另一個值。時間的連續(xù)性就消失了。
六．破除時間的確定性
當時間處于量子疊加態(tài)時，一個事件可以同時存在于過去和未來，時間也就不再是確定的了。
七．沒有時間的世界
1967年，兩個美國物理學家發(fā)現了一個量子引力的基礎方程，這個方程不包含時間這個變量，它表示了世界運行無需時間指揮，事物不是“在時間中”如何變化，而是事物“相對于彼此”如何變化。我們測量兩個物理量，找到彼此同步的變量，就可以用它們的相互變化來表示時間，而沒有必要從這些變量里挑出一個特殊的量，然后把它命名為“時間”。
我們過去以為，宇宙是由物體構成的，其實，所有的物體都只是變化中的事件。在這個由變化的事件所構成的宇宙中，一切皆可扮演時間。這就是我們這個世界真實的運作方式。
八．時間來自于何處
我們的大腦能收集過去痕跡，讓它們形成記憶。大腦還能把分散的記憶組合起來，以此來預測未來。當我們看到一個杯子，墜落，著地，摔碎的時候，我們的大腦中并不會產生三個截然不同的信號，而只會產生一個信號，我們看到的是整個事件的發(fā)生過程，而不是一個一個的瞬間。我們感受到的時間，其實是我們大腦制造出的一種連貫的感覺，時間來源于我們，我們才是時間的創(chuàng)造者。
清凈處
第二部分 佛教的時間觀
剎那在佛教里是一個神奇的專用語，令我們凡人不能理解而很苦惱。剎那是時間，又非時間，最終還是時間。剎那是不是西方哲學實體論里的時間概念呢？肯定不是。
剎那，梵語的音譯，梵語ksana，又作叉拏。古印度河流域人民最小的計時單位，本指古印度河文明時，婦女紡一尋線所用的時間。形容時間極短。
剎那被印度佛教引用后，成為了佛教專用語，具體時間無考。漢語意譯須臾、一瞬間，為時間的最小片段，短到人在一個心念起動之間。佛教經典《仁王經》中提到：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”。
上文物理學已經證明，在微觀世界里，時間是一段一段斷開的，從一個值跳到另一個值，時間根本不是連續(xù)性。我們常人無法感知的物理學里那“一段一段”的片段瞬間和佛教“剎那”意思好像很近，但本質大不同。物理學上那“一段一段”的片段瞬間，雖微，但它是長在科學宇宙實體論這棵大樹上的微物，它的本質是實在物，可計量。然而佛家認為的終極實在是緣起pratitya-samutpada，這時科學物質世界的時空已經被懸置了，這就是佛家的空，空不是沒有，而是沒有了實體論的色相。緣起是依關系、姻緣、條件而生成、出現。緣起處，無任何把持處、無任何靠岸處、無任何自主自得處！一切都是純粹的因果關系，佛教里的時間也是一種關系，不可計量。緣起論認為世間事事物物、一切有為法，非憑空而有，不能單獨存在，必須依靠種種因緣、條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有。“諸法因緣生，諸法因緣滅”的因果定律，稱之為緣起。
理解大乘佛教的緣起，要從事件的純粹關系中去理解。緣起在本體意義上，既不具有任何屬性也不表現任何形式，既超越于人類感覺經驗又不能用邏輯概念論證或用語言來表達，往往發(fā)于問而成于學。佛教的時間是非對象化的，若要從實體論出發(fā)去理解緣起，就會引出一個悖論，落入因中有果，還是因中無果的泥塘。
大乘佛教所謂緣起，就是說：世界上沒有獨存性的事物，也沒有常住不變的事物，一切都是因緣和合所生起。所謂性空，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。
一個“緣起”已經了不得了！還有一個“剎那”，真是天外之客！其妙，妙不可言！
當代物理學已徹底顛覆了時間的概念。在宏觀世界里，時間既不是勻速的，也沒有方向，在微觀量子世界里，甚至根本不存在。時間不是世界的基本法則，而是我們人類在特定的環(huán)境里，從特定的視角來觀察世界的時候，顯現出來的一個變量。
【小結】大乘佛教思維完全超出了我們常人的正常認知范疇，若無師承，非認真、靜心反復體悟，不然修行一萬年也休想理解大乘佛教思想！很多人定會反駁，但這是個事實。
2023年10月3日遲明記于合肥
遲明習作
