朗德上寨表演都是什么人(朗德上寨簡介)

從西江千戶苗寨下來，大家的感覺就是一個“匆忙”。一天一夜的時間，無論是璀璨奪目的半山燈火，婉轉動人的白水河，風雨橋，還是風情萬種的吊腳樓，都擠滿了熙熙攘攘，摩肩接踵的游人，讓我們總是被行色匆匆的人流裹挾著，幾乎無法停下來，靜心體驗一下這所謂“原汁原味”的苗家風情。

就算每天上午據說村民自己組織的免費歌舞演出，除了贊嘆苗家姑娘的美麗之外，我們也不曾留下多大印象，更何況還有“書畫大師義賣”這種好多景區都玩爛了的低級伎倆。

作為鄰居，我們已多次來過貴州，而此次“不走尋常路，只愛陌生人，重溫老文青”的出行宗旨顯然沒能實現。回到凱里市，品嘗了有名的酸湯魚，我們從再次出發，沿著曲曲折折的山路行駛了三十公里的樣子，抵達了有著“蘆笙之鄉”之稱的郎德上寨。

始建于元末明初，距今已有近七百年的歷史的郎德上寨，是基于苗語中“能兌昂糾”的意譯，在苗族眾多支系中，因寨子女飾以長裙為特征，配以長到腳跟的百褶裙與彩帶而被稱作“長裙苗”，她們性格開朗，能歌善舞，故郎德上寨又有“中國民間歌舞藝術之鄉”的美譽。

苗寨有百戶人家，以陳、吳二姓為主、分屬六個宗支。其實，早在2008年，作為北京奧運會火炬傳遞貴州凱里站出發點，郎德上寨得以較早開發，曾熱鬧非凡。后來，同屬雷山縣的西江千戶苗寨因規模更大，后來居上，逐漸成為黔東南地區旅游地標，郎德則漸漸落沒，回到淳樸簡單的幽靜之中。這反倒使得它保留了一份難得的古樸純真，自然清凈的風情。

進入寨子需要在村口喝上苗族特色的“攔路酒”。理論上，從公路邊的石板臺階一直到山坡上的寨門，短短一段路設有12道攔路酒。身著盛裝的苗族村民，提壺端碗，輪番向客人敬酒，最后一道寨門攔路酒更是把土碗改用牛角杯。好在我們只喝了牛角杯的酒，心意到，喝多喝少主人不會強求，但千萬不要伸手去接牛角，否則，主人一松手，客人得將“牛角酒”喝完才能進寨。

穿過青石和鵝卵石鋪成的狹長小道，我們來到寨中被稱作“銅鼓坪”的蘆笙場，場子用青褐色鵝卵石拼貼成古代銅鼓上太陽紋的圖案，十二道光芒，朝著十二個方向延伸，場地兩頭，同樣用鵝卵石和水泥鑲嵌成兩匹飛奔的駿馬。

銅鼓，被視為與祖先和神靈溝通的神器，每當祭祀時，苗族人就有擊鼓作舞的傳統。隨著歷史的發展，這種舞蹈慢慢轉化為民間的儀式性或自娛性舞蹈。

身穿盛裝的苗家男女匯聚在蘆笙場，準備表演。盛裝的苗語叫“嘔欠嘎給希”，即“升底衣服”。苗族服飾是我國所有民族服飾中最華麗的一種，以其奪目的色彩、繁復的裝飾和耐人尋味的文化內涵著稱于世。

苗族沒有本民族的文學，靠世代口傳身授，將流傳千年的歷史與傳說，一雕一琢，一針一線繡進衣冠服飾之中，世代“穿”承，永不忘懷。因此，苗族服飾圖案具有文字部分的表達功能，這也是苗族服飾文化所具有的獨特魅力。

苗族通常認為蚩尤是自己的祖先。古時，蚩尤因“制五兵、創百藝、明天道、理教化”而威振天下，萬民欽命，各部落紛紛與蚩尤結成聯盟，形成了強大的九黎部落聯盟。后來。蚩尤九黎部落逐漸向黃河中下游平原擴張發展時，與來自甘陜黃土高原的炎帝神農氏部落不期而遇，在今河北、山東一帶發生了激烈沖突和爭逐，蚩尤驅走了炎帝，奪取了黃河中下游的全部疆域，即史書上說的“九隅無遺”。

此后，炎帝聯合起源于陜西渭水流域的黃帝部落，共同進攻蚩尤。公元前4600年，黃帝大軍與蚩尤部隊會于涿鹿，一場空前激烈的大戰后，蚩尤戰敗被擒殺，部落被迫向西南遷徙，聚居到了長江中下游地區。后來從秦漢到清末經歷了五次遷徙，逐漸形成以西南為主要聚居地的分布格局。其中聚居地最大最集中的是在貴州黔東南地區。

黃帝部落，炎帝部落和蚩尤九黎部落，共同構成了今日華夏民族之主體根基。

黔東南的苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，其中中，又以雷山縣的苗服最為代表。主要分布在雷山西江、郎德，丹江、大塘、及臺江縣排羊等鄉鎮。郎德上寨苗族的服飾以長裙為特征，苗家女身穿藍布上衣，衣邊及背上繡著龍、虎、羊、魚等動物圖案，兩袖也有繡花點綴。下著青色家機布長縐裙，裙子由繡片拼成，外罩二十四條紅底繡有花、鳥、蟲、龍、鳳圖案的花飄帶，花飄帶隨著她們的舞動在空中畫出優美的弧線，分外靈動飄逸。

苗族服飾中使用得最多的圖案是蝴蝶，無論是哪一個亞苗族族群或次亞族群，在服飾中都會出現各種各樣的蝴蝶，這是苗族對人類和萬物始祖“蝴蝶媽媽”的神話傳說的深刻記憶。

從總體來看，苗族服飾保持著我國民間的織、繡、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結合，從而使這些花團錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術特色。

苗家女子身上最具特色的是種類繁多的銀飾，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、背飾，手飾、衣飾、腰墜飾外，個別地方還有腳飾。舞之蹈之，銀子互相摩擦碰撞，嘩啦啦清脆之聲地響成一片。

以演出姑娘的頭飾為例，有銀角、銀帽，銀簪、銀花、銀梳、插針等。銀角兩角分叉，主紋通常為二龍戲珠形象，龍身、珠體均為凸花，高出底面約一厘米。銀角全寬約85厘米，高約80厘米，飾件高度往往超過佩戴者身高的一半，即使在世界上也堪稱一絕。下面的銀帽上通高約30厘米。帽圍約10厘米高的銀片上布滿凸紋動物及花卉形象，帽圍前疊飾蝶、鳥等單體銀片，并以銀絲焊連，層次感極強。帽頂為顫枝銀花，銀光閃爍，花姿綽約。銀帽下部為齊眉流蘇，巍峨壯觀中兼有輕盈飄逸之美。

《春秋左傳正義》云：“有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華”。面對這精美絕倫的盛裝苗服，感嘆之余，我們不由得希望當下方興未艾的漢服復興運動能有更好的未來。

首先出場的是苗家女子的銅鼓舞，她們踏著頓抑分明、鏗鏘有力的鼓點，時里時外，且進且退地舞蹈著。眩目的彩色裙擺飛舞如流霞，細碎的銀飾的撞擊聲變得更有韻律和節奏感，動作跳躍、輕快，氣氛熱烈而歡騰。

這種銅鼓舞的動作以胯部的扭動和上身的擺動為主要特點。舞至興高采烈時，擊掌呼號、喊出“嗨哧哧”之聲以助興。其動作編排應該是來源于生活、農業生產勞動和對動物形態動作的模擬，如“騎馬”，“趕鴨 ”，“捕魚”，“撈蝦”等。

接著，年輕后生手捧蘆笙登場，激揚起伏的蘆笙聲中，姑娘們繞圈舞蹈，“參差六竹管，長蘆黃鐘濤，短聲清微散，舞來隨節施，吹去別促緩，苗女共苗男，明月花滿山。”這是宋代對苗族蘆笙的記敘。從動作特點上看，舞者一足用力踏地，另一足旋起踹動，下肢顫動，帶動上身隨之自然地擺動。裙抉飛舞，環佩清脆作響，有著一種嫻雅而柔和瀟灑的美感。

接下來是木鼓舞，鼓為木制，以牛革蒙于兩端，置于架上敲擊。 苗族的“鼓舞”有悠久的歷史淵源。如今，演變為節慶活動和人們勞動之余不可缺少的一種文化娛樂形式。

鼓舞動作以胯部的扭動和上身的擺動為主要特點，舞者全身以胯為動力點，甩同邊手。頭，手、腳開合度大，整個舞蹈動作約模仿蟲、鳥、魚、獸、禽的動作，動律均穩統一，節奏短促，步伐輕快靈巧。

就我個人觀感而言，與其他一些，尤其是西北少數民族舞蹈相比，苗族舞蹈似乎缺少更多的面部及手部動律——即通過眼，手，心的巧妙運作，以表達舞者的情感變化，此時，更多的是上身與下肢的動律，讓舞蹈顯得簡潔而歡快，這歡樂的舞蹈，將苗寨的美好生活傳遞給了我們遠道而來的游人，并與他們一起分享。

幾位寨中長者吹奏起長短不同的蘆笙，高低起伏的聲音在山間回響，旋律古樸悠揚。以蘆笙伴舞，從容而舞。動作簡單，穩重而遲緩。

過去，蘆笙舞除在舉行祭祀活動時跳之外，舉行婚禮，喪葬儀式或新屋落成時也跳。后來，每逢年節、歡慶豐收和男女青年進行傳統社交活動時都跳。它具有宗教、民俗和文化娛樂等多種性質。

苗族是一個集自然崇尚、祖先崇拜、多神崇拜于一身的民族。在其五千多年的歷史長河中，長時間、大跨度的和頻繁的戰爭與遷徙，留下無數生存與繁衍，苦難與抗爭，失落與希望的故事與傳說。作為寄托形而上的理念的歌舞，就成為他們宣泄情感，表達美好生活愿望的需要。也是現實生活的重要部分。

從古迄今，三大方言的苗族，無論居住何處，仍以蘆笙作為本民族文化的一種表現形態。

幾十分鐘的歌舞表演，包含了傳統的苗族蘆笙舞、板凳舞、木鼓舞，銅鼓舞等。通過舞蹈表現出苗族人民耕作、、戰爭、祭祀、娛樂、愛情等日常生活，表演者都為本村村民 ，雖然沒有舞臺上演出的華麗，卻更具濃郁的地方特色。

表演結束后，手巧的姑娘們會端出自己的手工針線，讓游人挑選。苗家婦女勤勞能干，從小姑娘到老奶奶都有一手好針線活。在黔東南，苗族世世代代相傳下來的銀飾工藝、苗繡、蠟染先后被列入了國家非物質文化遺產。

村里經常會有這樣的傳統歌舞表演，一方面是旅游觀光的需要，另一方面也成了村人貼補收入的來源之一。在游人眼中，她們是一道靚麗的風景，而對她們來說，這就是日復一日的生活，真實而平常。

走出蘆笙場，我們穿梭在狹窄的石頭小巷里。明亮的陽光下，古舊斑駁的木板墻，青瓦層疊的屋頂，演繹著苗寨飽經歲月洗滌的古樸風情。

寨子的民居建筑，幾乎是清一色的穿斗式木結構吊腳樓。吊腳樓的外部造型，大多為四榀三間，上下三層，底層圈養牲口。二層半虛半實，即所謂的“半邊樓”。二層一般三面帶廊，從長廊進入堂屋，這里是全家日常生活起居之地。樓空部位，上鋪樓板，與實地平。2001年，朗德上寨被列為"全國重點文物保護單位"。

離開寨子，我們來到公路對面的望豐河上的風雨橋，橋廊兩側是被稱作“美人靠”的長條靠椅。時值八月，清風徐來，暑意頓消。或坐或靠，回望青山環抱之中，依山而筑的郎德上寨上寨，吊腳樓鱗次櫛比、錯落有致。層疊而上，散發出著安逸寧靜的氣息，猶如小路上遇上的那位剛從蘆笙場回來，挎著小竹籃的姑娘，她不說話，只是微笑地看著你。