白鹿洞書(shū)院出過(guò)哪些名人-白鹿洞書(shū)院歷史人物
九江新聞網(wǎng)訊（蔣肖斌）10月13日上午10時(shí)，中國(guó)民間儒學(xué)深具影響力的代表人物楊汝清先生，因心臟病突發(fā)，逝世于潯陽(yáng)故郡江西九江，年僅49歲。
先生早年求學(xué)京冀，先后畢業(yè)于張家口師專(zhuān)、河北師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系及清華大學(xué)法學(xué)院。壯歲創(chuàng)辦葦杭書(shū)院任山長(zhǎng)，復(fù)任江南書(shū)院國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。
2018年7月，出任白鹿洞書(shū)院文化交流中心主任，主持“書(shū)院復(fù)興、重光正學(xué)”盛典及白鹿洞書(shū)院首期博習(xí)班。《中國(guó)青年報(bào)》“國(guó)學(xué)·書(shū)院”版在撰寫(xiě)白鹿洞書(shū)院特稿時(shí)，幸得先生幫助，還約十一假后再登門(mén)拜訪。不承想文章未發(fā)，卻是天人永隔。
先生遽歸道山，可謂天命不永，令人浩嘆。“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)，跂予望之。誰(shuí)謂河廣，曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)，曾不崇朝。”
白鹿洞書(shū)院內(nèi)的民國(guó)建筑
江西廬山五老峰南麓，有地名為白鹿洞，距離白鹿洞不到兩公里，有一個(gè)叫“上畈李”的小村莊，再遠(yuǎn)一些還有“下畈李”。村子都不大，只有二三十戶人家，村民種菜、養(yǎng)雞，過(guò)著標(biāo)準(zhǔn)的田園生活。他們大都姓李，這在中國(guó)是一個(gè)極其沒(méi)有辨識(shí)度的姓氏。但這里的人們相信，他們的“李”，源于一個(gè)唐朝名人——李渤（773~831），而李渤，為不遠(yuǎn)處的白鹿洞留下了一個(gè)書(shū)院故事的開(kāi)頭。
李渤所在年代是中唐，安史之亂過(guò)去了，一切似乎又都好了起來(lái)。唐德宗貞元十四年至十八年（798~802），李渤和哥哥李涉隱居于白鹿洞，還“因地制宜”養(yǎng)了寵物白鹿，自稱“白鹿先生”。到了唐穆宗長(zhǎng)慶元年至二年（821~822），李渤當(dāng)上了江州刺史，又在白鹿洞興修基建，亭臺(tái)樓榭，流水花木，為一時(shí)之勝。
白鹿洞享有盛名，連白居易都特地來(lái)此和李渤相會(huì)，寫(xiě)下了《再過(guò)江州題別遺愛(ài)草堂兼贈(zèng)李十使君》，“君家白鹿洞，聞道亦生苔”——這是關(guān)于白鹿洞最早的詩(shī)。
白鹿洞書(shū)院小道
李渤的白鹿洞只是自己念書(shū)的地方，到了南唐，白鹿洞開(kāi)始大規(guī)模辦學(xué)，烈祖李昪（937~943）在此創(chuàng)辦廬山國(guó)學(xué)，又稱“白鹿國(guó)學(xué)”，撥了學(xué)田，聘了洞主，招了學(xué)生，與金陵（今南京）秦淮河邊的國(guó)子監(jiān)齊名，這是一個(gè)政府唯一在國(guó)都之外設(shè)立的“國(guó)學(xué)”。到了北宋，書(shū)院繼續(xù)旺盛生長(zhǎng)，終與岳麓、睢陽(yáng)、石鼓并稱“四大書(shū)院”，常駐學(xué)生達(dá)百人。
故事講到這里，都很順利，這是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院欣欣向榮的編年史。但不是所有書(shū)院都能像岳麓書(shū)院那樣，有著千年弦歌不絕的幸運(yùn)。
北宋熙寧五年（1072），宋神宗的這個(gè)年號(hào)一般與“王安石變法”聯(lián)系在一起，但對(duì)于白鹿洞書(shū)院來(lái)說(shuō)，并不是什么好年份。陳舜俞（1026~1076）在《廬山記》中記載，兵荒馬亂，此時(shí)的白鹿洞已鞠為茂草。而宋徽宗為了顯示自己繼承宋神宗的遺志，給自己起了個(gè)年號(hào)崇寧（1102~1106，崇尚熙寧）——倒的確是“繼承”了，崇寧末年，白鹿洞盡廢不存。
白鹿洞書(shū)院之所以到今天還能時(shí)時(shí)為人提起，是因?yàn)橹祆洹：芏鄷?shū)院的院史上都有他的名字，而白鹿洞更是他親生的。從這里，故事的一個(gè)新篇章開(kāi)始了。
宋孝宗淳熙六年至八年（1179~1181），朱熹知南康軍——這個(gè)官，“理學(xué)開(kāi)山祖師”周敦頤在一百多年前也當(dāng)過(guò)。朱熹一上任，就造訪了白鹿洞書(shū)院——早已是一片廢墟。他唏噓不已，寫(xiě)了一首詩(shī)《白鹿洞故址愛(ài)其幽邃議復(fù)興感嘆而作》。
不像有些文人，發(fā)完懷古之情轉(zhuǎn)身就撤，朱熹的行動(dòng)力超群，果斷決定興復(fù)書(shū)院：首先，讓地方官搞好基建；然后，模仿岳麓書(shū)院的做法，鍥而不舍地給皇帝上書(shū)，要來(lái)了高宗御書(shū)、《石經(jīng)》與監(jiān)本九經(jīng)（國(guó)子監(jiān)所刻印書(shū)籍稱“監(jiān)本”）；接著，此時(shí)已經(jīng)任浙東提舉的朱熹又撥付了三十萬(wàn)錢(qián)，買(mǎi)田置地以圖可持續(xù)發(fā)展；其他的，聘老師，招學(xué)生，還經(jīng)常請(qǐng)陸九淵之類(lèi)的學(xué)術(shù)名流來(lái)當(dāng)當(dāng)客座教授……把損毀殆盡的白鹿洞，生生辦成了一個(gè)書(shū)院樣板間。
貫道溪
而影響最為深遠(yuǎn)、甚至超越白鹿洞書(shū)院本身價(jià)值的，是朱熹在此制定了《白鹿洞書(shū)院揭示》，又稱《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》。這是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，后傳至日本、朝鮮、東南亞一帶，堪稱文化走出去的典范。
胡適在《廬山游記》中說(shuō)，白鹿洞在歷史上占一個(gè)特殊地位，有兩個(gè)原因，一是白鹿洞書(shū)院是最早的一個(gè)書(shū)院，二是因?yàn)橹熳又亟ǎ鞫▽W(xué)規(guī)，遂成后世幾百年“講學(xué)式”書(shū)院的規(guī)模。
朝鮮的書(shū)院，一概以白鹿洞書(shū)院為楷模，而且明確了朱熹的神圣地位，對(duì)他香火膜拜。《白鹿洞書(shū)院揭示》在宋朝時(shí)和朱熹的其他著作一起被僧人帶回日本，在德川幕府時(shí)期，朱子學(xué)成為“國(guó)學(xué)”。日本全國(guó)的圖書(shū)館現(xiàn)藏有德川時(shí)有關(guān)《揭示》的著述、講義、集注、圖說(shuō)，多達(dá)26種，還不包括民間收藏。甚至到了明治維新西學(xué)成為主流的年代，當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者元田東野根據(jù)天皇旨意，草擬《教學(xué)大旨》時(shí)，還應(yīng)用了《揭示》中的“五教之目”。
相比白鹿洞書(shū)院的遺澤在外邦生生不息，中國(guó)這邊的歷史就有些乏善可陳。書(shū)院在元代最大的事件，就是于元末毀于戰(zhàn)火。歷史湯湯，不是一間小小的山間書(shū)院能逆轉(zhuǎn)的。
吳國(guó)富在《新纂白鹿洞書(shū)院志》中說(shuō)，明朝的白鹿洞有三個(gè)大變革：一是明英宗正統(tǒng)三年（1438），南康知府翟溥福（1381~1450）重修白鹿洞書(shū)院，此為開(kāi)拓之功；二是明憲宗成化元年至十七年（1465~1481），江西提學(xué)僉事李齡與南康知府何浚，再次重修書(shū)院、捐置學(xué)田，更重要的是，聘任胡居仁（1434~1484）為洞主；三是王陽(yáng)明來(lái)書(shū)院講學(xué)，心學(xué)開(kāi)始在書(shū)院興起。之后，書(shū)院在弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間均有修繕。
胡居仁（1434~1484）擔(dān)任洞主，是白鹿洞書(shū)院在明朝的一個(gè)重要事件。他一生布衣，史書(shū)上對(duì)他生平最重要的記載，就是在白鹿洞書(shū)院教書(shū)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了提高自己，不是為了求取功名。胡居仁是朱熹的鐵桿追隨者，他強(qiáng)調(diào)敬與誠(chéng)二字，在主持白鹿洞書(shū)院時(shí)續(xù)修學(xué)規(guī)，特意加上“主誠(chéng)敬以存其心”一條，作為朱熹版的補(bǔ)充。
看中國(guó)古代書(shū)院的生命，有很多時(shí)間節(jié)點(diǎn)是一致的。比如，唐代溯源，宋代興盛，元代被毀，明清復(fù)興，清末又毀，到了民國(guó)變來(lái)變?nèi)ィ罱K消失于歷史。白鹿洞的故事講到這里，就快到最無(wú)趣的部分了。
明清易代，民生凋敝，文風(fēng)衰頹；到了清代，書(shū)院多淪為科舉附庸，獨(dú)立之精神、自由之思想成了讀書(shū)人夢(mèng)中向往的東西。盡管歷任地方官也會(huì)修一修書(shū)院，發(fā)表一下感言，也只是表面文章。
之后的故事就更加速了：清光緒二十四年（1898），清廷變法，改書(shū)院為學(xué)堂，白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年（1903）停辦，資產(chǎn)歸南康府中學(xué)堂管理；清宣統(tǒng)二年（1910），清廷廢白鹿洞書(shū)院名稱，改稱“江西省高等林業(yè)學(xué)校”——書(shū)院周邊的確古木參天。
在整個(gè)國(guó)家都一片倉(cāng)皇時(shí)，也曾有人想挽救書(shū)院。
光緒三十三年（1907），南康太守王以慜想把白鹿洞書(shū)院改成“存古學(xué)堂”，呈報(bào)上級(jí)。上級(jí)回復(fù)，先是夸贊了一番，“以先賢講學(xué)之區(qū)，為保全國(guó)粹之地，以古學(xué)防新進(jìn)之流弊，以學(xué)堂洗書(shū)院之陋習(xí)……”最后表示，沒(méi)錢(qián)。
民國(guó)九年（1920），時(shí)任江西省省長(zhǎng)戚揚(yáng)、星子縣知事吳品瑀重修書(shū)院。戚揚(yáng)在《重修白鹿洞祠宇碑記》中寫(xiě)道：“至于今日，群焉以詐力相高，以亡恥相導(dǎo)，至謂中國(guó)古學(xué)不適于時(shí)用，藉以自蓋其荒陋，于此而與譚朱陸之指，義利之辨，真無(wú)異猿猱之冠服，爰居之鐘鼓矣，可勝愾哉。”
然而命途多舛，剛修完，民國(guó)十年（1921）8月27日夜晚，書(shū)院被人縱火，全部被焚，百余萬(wàn)卷書(shū)籍損失殆盡。此后，白鹿洞書(shū)院陸續(xù)被改建為“鹿洞小學(xué)”“黨政訓(xùn)練所”“廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)”……
民國(guó)二十七年（1938）至二十九年（1940），日軍占據(jù)白鹿洞書(shū)院，以為兵營(yíng)；民國(guó)三十五年（1946），曾有將白鹿洞書(shū)院作為當(dāng)時(shí)設(shè)在南昌的中正大學(xué)永久校址的設(shè)想，但終未果。吳宗慈在《廬山續(xù)志稿》（江西省文獻(xiàn)委員會(huì)1947年鉛印本）中說(shuō)，“中正大學(xué)迄今尚未派員來(lái)整理，古代文化一餐，任其日漸衰滅，地方官吏及中正大學(xué)，似應(yīng)共負(fù)其責(zé)”。
誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任，或者一定要追究誰(shuí)的責(zé)任，其實(shí)都不重要，白鹿洞書(shū)院至此的命運(yùn)已成定局。
從1949年到1979年，白鹿洞書(shū)院一直歸當(dāng)?shù)亓謽I(yè)農(nóng)墾部門(mén)管理，先后有廬山植物研究所、廬山林場(chǎng)苗圃隊(duì)、江西省共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)廬山分校林學(xué)系、廬山林科所等負(fù)責(zé)。這些機(jī)構(gòu)對(duì)書(shū)院沒(méi)有任何建造之功，但有一點(diǎn)很幸運(yùn)，因?yàn)闅w屬林業(yè)農(nóng)墾，邊緣到?jīng)]人惦記，書(shū)院的文物得以躲過(guò)“文革”之劫。
在不同年代，來(lái)白鹿洞書(shū)院有不同的方式和目的：古代，學(xué)生們來(lái)這里上學(xué)，需走鄱陽(yáng)湖水路，上岸后再步行十里山路，方可抵達(dá)；現(xiàn)在，游客坐火車(chē)到九江站或者廬山高鐵站，再開(kāi)車(chē)一個(gè)小時(shí)，游完廬山，或者會(huì)順便來(lái)看一看，尤其是帶著學(xué)齡兒童的家長(zhǎng)，希望這里能給孩子沾染一點(diǎn)文氣，如果回去后考試能多兩分就再好不過(guò)了。
2017年7月7日，白鹿洞書(shū)院辦了一個(gè)公益講座，規(guī)模不大，卻是中斷100多年來(lái)，第一次又有人在這兒講講那些儒家的學(xué)問(wèn)了。
在中國(guó)人眼里，白鹿是一種有靈性的動(dòng)物，連李白都說(shuō)，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，騎著白鹿出行，是一件風(fēng)雅的事情，李渤應(yīng)該也這么認(rèn)為。現(xiàn)在，書(shū)院又養(yǎng)了幾頭白鹿，白鹿吃的蔬菜和草，是上畈李和下畈李的村民送來(lái)的。也就是說(shuō)，時(shí)隔千年，李渤的后人再一次養(yǎng)起了白鹿，而居然，書(shū)院仍在。
白鹿洞書(shū)院養(yǎng)的白鹿
1982年7月，一場(chǎng)國(guó)際朱熹學(xué)術(shù)研討會(huì)在美國(guó)夏威夷大學(xué)舉行，北京大學(xué)教授馮友蘭應(yīng)邀參加并作了發(fā)言。在會(huì)議期間，他作詩(shī)一首：“白鹿薪傳一代宗，流行直到海之東。何期千載檀山月，也照匡廬洞里風(fēng)。”
白鹿洞書(shū)院的故事，早就超越了時(shí)間與空間，一定程度上是一種圣殿般的象征。朱熹為白鹿洞書(shū)院寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：日月兩輪天地眼，詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷圣賢心。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天地、圣賢都是不可磨滅的，而書(shū)院，隱于天地，得于圣賢，有這樣的初心，一切，可期。
